القائمة التي قدمها ابن خلدون من أول ذلك
أتباع إدريس: زناتة، زواغة، سدراتة، مكناسة، غياتة، نفزاوية، غمارة.
وإذا تفحصنا الخريطة الحالية للقبائل نرى هناك قائمة بالقبائل المحيطة بفاس والمحتلة لممر تازا في القرن 14م. إنها عادلة.
إذا علمنا أن إدريس قام بتجنيد قوات من الصنهاجة والهوارة لفتح تمسمة وتاج، فلدينا إضافة واحدة فقط إلى هذه القائمة. لكن من الصعب حقًا الاعتراف بأن جميع القبائل التي تبعت ابن رستم عام 761، والتي اعتمد عليها في تأسيس إمبراطوريته، هربت نحو العتبة قبل عام 788 عندما تم هزيمة تيارت فقط عام 908.
ومن المؤكد أننا نعلم أن ابن رستم هُزم عام 766 في الطبن؛ ولكن بما أن عمر بن حفص لم يلاحقه، فلا يكاد يرى سببًا للهروب حتى عتبة تازا.
سيكون من الغريب أيضًا أن نرى عليًا مثل إدريس يجد دعمه الأول بين الإباضية مثل قبائل رستم.
ومن ناحية أخرى، سنجد تقليدًا متناقضًا تمامًا حول الغياطة، فهذه القبيلة، التي لم يتحدث عنها أحد علماء الأنساب، لم تكن قد تشكلت إلا في عهد إدريس الثاني.
ما يبدو أكثر إثارة للاهتمام هو أسماء القبائل التي هاجمها إدريس: الفندلاوة والبهلولة ومديونة. مديونة وبهلولة من مدينة صفرو. لكن يبدو أن الفندلاوة هي قبيلة قديمة من قبيلة السيويل، ولم تترك سوى ذكريات أسماء المواقع الجغرافية تجاه بو حلو.
والإشارة إلى هذه الأسباط الثلاثة مثيرة للاهتمام، لأنها مذكورة على أنها يهودية ومسيحية. والآن أصبحت عائلة الفندلوة هي الجيران المباشرين لملفات بو حلو. بالقرب من هذه النقطة والتي كانت مكتوبة بالحروف اللاتينية إلى حد ما. ونجد آثارا له في بقايا مزرعة ليكا القديمة، حيث تم استخراج 147 حجرا مقطوعا سنة 1949. ومن المحتمل أن يكون هناك مسيحيون، وكذلك مديونة وبهلولة، جيران مدينة صفرو، قلعة اليهودية، من الممكن جدًا أن يكونوا يهودًا.
وأخيرا يتحدث البكري (جغرافي القرن الثاني) عن دخول إدريس إلى تازا عام 790. كل هذا مرتبط بشكل جيد للغاية. إدريس يعتمد أولا على أوريبا. قام بترويض مجموعة من القبائل بين أوليلي وسيويل دي تازا. لقد نجح في إخضاع عدد من قبائل التلال أولاً نحو العتبة. مسلحًا بهذه القوات القوية، انطلق لغزو المغرب، ولذلك نرى أن سيويل تازا ستكون نقطة انطلاق لإدريس. ومن الواضح أن الأسرة المغربية الأولى كان لها نقطة دعم أساسية في هذا المكان.
ومع إدريس الثاني، تستمر الأسطورة، لكن المؤشرات أكثر دقة ويبدو أنها ذات قيمة أكبر. يحدثنا أولاً عن المطغرة وقائدهم بهلول بن عبد الواحد.
كان من الممكن أن يكون المطغرة هم الحلفاء منذ البداية. ولا شك أن الأمر يتعلق بمن بقي أثرهم حول تازا. عندها يكون الحاكم العربي ابن أغلب قد فاز بزعيمهم بالهدايا. ثم قتل إدريس الثاني أبو سعد إسحاق زعيم أوريبا.
ويشير هذان الحدثان إلى أن زعماء القبائل المساندة سعوا إلى الاستفادة من شباب إدريس الثاني للاستقلال.
إذ نجد مرة أخرى بلبلة كبيرة لدى المؤرخين العرب. يمكننا أن نلاحظ بنفس القدر من الاحتمال، التقليد القبلي في مؤشرات السجلات.
ومع ذلك، فمن المتعارف عليه بين الغياتات أن اسمهم البدائي كان إغاتا (إغاثة)، أي "النجدة"، وأنهم تم تشكيلهم من خلال تجمع المحاربين من أصول مختلفة الذين جاءوا لمساعدة إدريس الثاني.
ومن الواضح أن مثل هذا التقليد لا ينبغي قبوله إلا بحذر شديد، ولكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ:
1- أن "متغرة" اسم يحمله حاليا نصف هذه الغياتات في حين أن رئيس متغرة بالذات قد سمح لنفسه بإفساد ابن الأغلب.
2- أن كونفدرالية الغياتات هي بلا شك خليط من عناصر شديدة التنوع.
3- يبدو أن جبال سيويل تازا الجنوبية كانت تشكل خزاناً لمحاربي الإدريسيين إلى حدود القرن ال 19.
والآن رأينا القرطاس يسمون الغياثة بين القبائل التي اعترفت بإدريس الأول. لكن بفارق بضعة أسطر، يخبرنا القرطاس أن إدريس ذهب للاستيلاء على قلاع الغياثة الذين كانوا يهودًا أو مسيحيين. كل هذا يبدو متناقضا للغاية، ولكن هناك بعض العناصر المثيرة للاهتمام هنا.
لقد رأينا أن قائمة القبائل المتحالفة مع إدريس الأول لا يمكن أن تحتوي إلا على قيمة موقع جغرافي.
إن فرضية قيام متغرة بإطلاق سراح زعيمهم الخائن لإدريس، تتوافق تمامًا مع الفرضية القائلة بأن هؤلاء المتغرة أنفسهم كانوا من بين أنصار إدريس الأول. علاوة على ذلك، فإن هذا الاندماج بين العناصر لا يمكن تفسير الطفرة ذات العناصر المختلفة بين الشعوب ذات الأساس القبلي إلا من خلال وحدة طويلة إلى حد ما في المصالح والاتجاهات؛ لا يمكن أن يحدث في عهد إدريس الأول.
وأخيرا، هناك عدد معين من قبيلة غياطة التي يعتبرها التقليد من أصل يهودي (لا سيما في التقليد البني الذي رأيناه بالفعل ببوقيطون). إذا أضفنا التقليد الذي رأيناه بالفعل والذي يتعلق بالأصل الروماني لبني أوجان، فإن ما يثير الدهشة هو أن إدريس وجد على سفوح الأطلس الأوسط عناصر يهودية ومسيحية لا يطلق عليها سوى غياتا بمفارقة تاريخية بسيطة.
فهل وجود اليهود في هذه العتبة يثير الدهشة حيث أن اليهود الذين قدموا إلى المغرب تمكنوا من الاستقرار والتفرغ للرسالة؟ من الواضح أنه على طول طريق الاختراق وفي المواقع التي يمكن لمجموعاتهم الهشة إلى حد ما أن تدافع عن نفسها بسهولة، تمت الإشارة إلى سيويل دي تازا.
وكانت دبدو ومنطقة صفرو في نفس الوضع. لذا، يبدو أن التقليد المحلي لا يحمل أي احتمال بأن تكون خيانة بهلول قد أدت إلى إنشاء كونفدرالية على أساس المتغري أو تجميع العناصر اليهودية والمسيحية القديمة على وجه الخصوص (بني بوقيطون، بني عوجان، فندلاوة). كان هذا التجمع المرن بالطبع بعيدًا عن شكله النهائي ومفتوحًا لجميع أنواع الإضافات المستقبلية.
أما عن موقعها الدقيق، فمن المؤكد أن "قلاعها" وجبالها المنيعة يفترض أن تكون موطنا نائيا في كتلة جبال الأطلس المتوسط. لكن وجود الغياتات في موطنهم بالوادي هو حقيقة حديثة جدًا بحيث لا يكون من المفيد الإصرار عليها.
عند وفاة إدريس الثاني، كان الانقسام بين أبنائه لا يزال موضع ارتباك تاريخي.
وكان لداود قبائل تسول وتازا والهوارة والمكناسيين والغياتات. قام ببناء مسجد علي بن داود الجميل بتازا. وعلى غرار مؤرخ سلان، امتدت مملكة داود حتى حبرة شرق وهران.
وأخيرا، يمكننا تبرير وجود الهوارة، لكن هذا لا يمكن قبوله، خاصة وأن سليمة كانت من جهتها منطقة تلمسان. ومن الواضح أن هذا التقسيم عبارة عن شبكة من المفارقات التاريخية (ابن خلدون لا يتحدث هناك عن مكناس وسلا؟).
إنه أمر مثير للاهتمام، رغم كل شيء، لأنه يجب رؤيته تحت تسميات القبائل التي عفا عليها الزمن، والمؤشرات الجغرافية. ولذلك فإن هذا يشير إلى أن سيويل دي تازا والمناطق المحيطة بها تعتبر منذ هذه اللحظة كلًا محددًا.
في حوالي عام 875، نرى الغياطة يتبنون التقاليد الخوارجية الخاصة بالمتغرة وينضمون إلى مدينة عبد الرزاق لمحاولة إنشاء حركة كوفريتية. علي بن عمر بن إدريس يلجأ إلى الأرباس، بينما يدخل عبد الرزاق فاس.
ولذلك نرى المطالب الجدي الأول، بخلافة الإدريسيين، متكئا على غياتا، أي على سكان جبل سيويل. وسرعان ما تم خنق الحركة من قبل إدريسي آخر.
باختصار، سوف تظهر لنا فترة الإدريسيين أول سلالة مغربية تعتمد على قبائل سيويل دي تازا. سيكون قد أدى إلى اندماج كونفدرالية غياتا من خلال العناصر المختلفة القادمة من القبائل القديمة المنهارة. ستكون هذه العناصر قد وجدت في بيئة الجبل القاسية والمنشطة نفسًا جديدًا.
هؤلاء الغياتا، الذين كانوا في البداية من المؤيدين الأقوياء للسلالة الوليدة، سيكونون مع ذلك دعمًا للمدعي الأول الذي سيسعى إلى استبدالها. كم مرة سنرى هذه الأحداث تتكرر في التاريخ.
محاولة عبد الرزاق لم تنجح. ومع ذلك، سيوفر سيويل دي تازا، بعد فترة وجيزة، الفائزين من الإدريسيين.
ب- مكناسة
في نسب ابن خلدون أعلنا عن مجموعة بني ورسطيف التي كان عنصرها الأساسي هو المكناسة. وقد رأينا أن هذه القبيلة ستكون وقت الفتح العربي قد فاضت على وادي ملوية وعلى سيويل دي تازا. احتل هؤلاء البدو مساحة شاسعة.
تأسست عناصر بني أوسول عام 757 في سجلماسة حيث حكمت منذ ذلك الوقت سلالة كوفريت، في حين نشأت إمارة أخرى نحو سيويل دي تازا.
هؤلاء المكناسة سيكونون مؤسسي جرسيف. وكانوا أيضًا قد أسسوا رباط تازا، وهو الاسم الذي يجب أن نفهم به قلعة تازا. هل تم بالفعل إنشاء هذه القلعة الأولى، والتي يبدو أن البرج العربي هو أحد آثارها الغريبة، في هذا الوقت كما تزعم بعض التقاليد التازية أم في وقت لاحق؟ لا يمكننا أن نجيب بأي قدر من اليقين وسيكون لدينا الفرصة للعودة إلى هذا الأمر.
ونظرًا للامتداد الهائل للمكناسة، يبدو من المحتمل أن هذه التسمية تشير إلى مجموعة كبيرة من القبائل المندرجة تحت الاسم العام للقبيلة الحاكمة.
علاوة على ذلك، يشير لنا ابن خلدون إلى اختلاط هؤلاء المكناسة مع جماعة ورسطيف وغيرهم، وهم بني ورتناج وبني فوغال وبطالسة وبني إزليتن.
ومع ذلك، في الوقت الحاضر من الغريب أن نلاحظ أن كل هذه العناصر لا تزال متقاربة: تم العثور على الميتالسا في شمال شرق مكناسة، وتشكل بني أورتناج العنصر الأساسي في تسول الغرب، وهي مجموعة صغيرة ولكنها حيوية للغاية. ، من بني فوغال تقع في الحد الشمالي لبني ورتناج وفي الجنوب، بني زليتن على اتصال مع التسول، على الرغم من كونها ضمن غياتا.
التخفيضات الطفيفة الوحيدة الموجودة تأتي من القبائل العربية (أولاد بكار) أو الزنات (بني لينت)، من أصل أحدث.
مدينة تسول وقبيلة تسول
لم يتم ذكر Tsouls أنفسهم في القصة. على العكس من ذلك، يتم الحديث بكثرة عن مدينة تسول اليوم التي اختفت. وبعد ذلك يتم شرح كل شيء:
عندما فقدت السلالات المكناسية قوتها، انهارت الكونفدرالية. وهكذا تم دمج بني زليتن التابعين للفرع التابع للأوجما في هذه المجموعة التي لا شكل لها وهي الغياتات.
عزل آل ميتالسا أنفسهم في مجرى عين الزوراء. شكلت قبيلة بني أوتناج أساس مجموعة مشابهة لمجموعة الغياتة والتي، ليس لها اسم عام شامل، أخذت ببساطة اسم المدينة القديمة التي يعيشون حولها.
ويعتبر هذا الاتحاد متكون من ثلاث مجموعات أساسية:
- بني أورتناج المذكورة
- الصوم الكبير، عناصر أحدث سنتحدث عنها لاحقاً.
- بني فندغيل، وهي مجموعة غير دقيقة نجد فيها جزيرتي متغرة ومتالسا، والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو جزء بني مجدول الذي جده المسمى هو أيضا الجد الأسطوري لبني أبي عافية. كان من الممكن أن يكون هذا المجدول هو سيد تسول على وجه التحديد.
ليس هناك يقين بشأن هذه المدينة، لكن الأساطير كثيرة. يؤكد التقليد الشفهي أنه في الموقع المسمى سومة مخيرجة، بالقرب من واد أمليل، كانت تقع مدينة "تسول" ونحن هناك بالتحديد في قلب بني مجدول. لقد تركت هذه المدينة آثارًا مشوشة لسور على محيط كبير جدًا. وقد مكنت الحفريات من العثور على خط أنابيب تحت الأرض ذو بناء أنيق ويمتد لمسافة تزيد عن كيلومترين. يستحق هذا القطاع التنقيب لبناء التاريخ المحلي.
ومع ذلك، هناك عدد من التفاصيل المثيرة للاهتمام. بادئ ذي بدء، تتحدث الأسطورة عن تاشفين، وهو أمير قوي، كان من الممكن أن يكون أقدم بشكل ملحوظ من بني أبل عافية والذي سيكون رئيسًا لتسول المزدهرة. كان من الممكن أن تدمر هذه المدينة بسبب الفيضانات. ومن ثم سيتم إعادة بناء مدينة جديدة سيكون ابن إبيل عافية على وجه الخصوص هو سيدها. هناك تفصيل آخر مثير للفضول: توجد أربع مناطق على محيط هذه المدينة الأسطورية التي يبدأ اسمها بحرف "باب". ومع ذلك، واحد منهم يحمل اسم Porte de l'église.
وأخيرا، كتب البكري في القرن الثاني أن هذه المدينة دمرت وأن المكان الذي كانت تقع فيه أخذ اسم عين إسحاق. يبدو أن هذه المجموعة من الحقائق والأساطير تثبت وجود مركز قديم ومهم. هذا المركز، أقل من الوقت الذي يمكن للمرء أن يفترضه، يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام وفي هذه الظروف يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كانت تسول، تقع عند مصب الوادي الذي ينحدر من عين إسحاق حيث كان من الممكن أن تكون هناك عناصر رومانية وبالتالي من المحتمل أن التنصير لم يكن من الممكن أن يتم إنشاء تسول التي كان من الممكن أن يحتلها المكناسا.
كما تجدر الإشارة إلى أن سوما خرجة هذه لا تقع على طريق المخزن، بل على طريق تسول الحالي.
وهذا يثبت، مرة أخرى، مدى احتواء هذا المقطع من سيويل تازا على عدم دقة لأنه في كثير من الأحيان تم اتباع ثلاثة مسارات مختلفة (طريق المخزن مهمل تمامًا اليوم).
